Два храма одна судьба

Поводом к написанию этого материала послужил довольно любопытный момент. Некоторое время назад один из моих «социальносетевых» друзей после своей поездки в город Чернигов опубликовал фотографию древнего местного храма Пятницкой церкви

Наверное, вследствие того, что не являюсь признанным специалистом (да и непризнанным тоже!) по древнерусскому зодчеству, я чрезвычайно удивился виду черниговской церкви. Он мне показался не просто знакомым, а практически родным. Думаю, что при взгляде на Пятницкую церковь многие смоляне испытают схожие чувства. Дада! Наш самый древний из всех сохранившихся домонгольских храмов церковь Петра и Павла на Городянке, с моей точки зрения, похож на черниговскую Божию обитель, как, скажем, слегка раздавшийся вширь братблизнец. Заинтересовавшись этим фактом, я попытался разобраться в причинах подобного сходства и выяснил несколько весьма любопытных моментов, которыми, наряду с некоторыми собственными мыслями, и хочу поделиться с уважаемыми читателями.

Смоленск

Историю церкви Петра и Павла смоляне знают довольно хорошо, что неудивительно, поскольку она является одной из наших главных достопримечательностей и визитных карточек Смоленска.

Основал ее, по официальным данным в 1146 году, князь Ростислав (в святом крещении Михаил) Мстиславович Набожный, сын Мстислава Великого, внук Владимира Мономаха, праправнук равноапостольного Владимира Святого.

Будучи изначально княжеским, после 1168 года храм Петра и Павла становится приходским «мирским».

Неразрывно связанная с многовековой героической, а зачастую, и трагической историей своего города, Петропавловская церковь претерпевала как внешние, так и «внутренние», качественные изменения.

В 1611 году Петропавловский храм был обращен в костел. Такой поворот судьбы в его жизни был обусловлен тем, что после взятия Смоленска войсками польского короля Сигизмунда главный городской собор был взорван, большинство церквей города и предместий лежали в развалинах, а оставшиеся целыми были посвящены, в большинстве своем, святым, не признаваемым католической церковью: Авраамиевская, Борисоглебская и т.д. Поэтому выбор поляков пал на неразрушенный храм святых апостолов Петра и Павла, почитаемых как православными, так и католиками

В XVIII веке церковь Петра и Павла приобретает внешний вид, относящийся к стилю «Нарышкинское барокко», в котором сочетались традиции древнерусского белокаменного узорочья и новые веяния, заимствованные из западноевропейской архитектуры. Именно в те годы у западного торца каменных палат была построена шатровая колокольня с двумя крыльцамилестницами, с ползучими арками, а над палатами надстроена церковь во имя святой великомученицы Варвары.

Сильно пострадал Петропавловский храм во время нашествия наполеоновских войск. Пожар, возникший в нем при взятии города французами, был такой силы, что колокола расплавились в слитки.

Однако уже в 1816 году при пособии от казны, указом Священного Синода, древняя церковь была восстановлена. В целом, ремонт храма продолжался в течение ряда лет до 1837 года.

После известных событий 1917 года община Петропавловской церкви пользовалась по договору только поздней постройкой XVIII века. Древняя часть церкви XII века находилась в ведении Запобл-музея и Главнауки. Но даже такое «урезанное» использование культового сооружения по его прямому, Богом данному предназначению продолжалось недолго. В начале 1936 года, после довольно долгой тяжбы, ВЦИК утвердил постановление Запоблисполкома о ликвидации церкви от 6 мая 1935 года.

В 1943 году во время боев за освобождение Смоленска от гитлеровских войск многострадальный храм вновь подвергся значительным разрушениям.

В апреле 1944 года ученый совет главного управления охраны памятников Комитета по делам архитектуры при Совете Министров СССР рассмотрел и утвердил разработанные проекты консервации и научной реставрации Петропавловского храма, и вскоре в них была проведена часть самых неотложных предохранительных работ. Однако отсутствие в Смоленске своей научной реставрационной мастерской еще долго не давало возможности развернуть это дело в надлежащем масштабе. И лишь с 1960 года трудоемкий и сложный процесс научной реставрации Петропавловского храма был запущен.

В 1963 году к славному юбилею города 1100летию со дня первого летописного упоминания церковь Петра и Павла предстала перед смолянами в своем обновленном виде, который, по мнению реставраторов, являл собой подлинный, исторический облик храма.

Чернигов

Первое летописное упоминание о Чернигове историческом центре Левобережной Украины и одном из крупнейших городов Древнерусского государства относится к 907 году. Таким образом, учитывая значительные погрешности и условности в определении реального возраста таких древних городов, как Смоленск и Чернигов, их смело можно считать городамировесниками.

На этом удивительное историческое сходство и даже родство наших городов никоим образом не заканчивается. В XI веке в Смоленске и Чернигове княжили родные братья, дети Ярослава Мудрого Вячеслав и Святослав соответственно. Внук того же Ярослава, Владимир Мономах, непосредственно после пятилетнего княжения в Смоленске, перебрался в Чернигов, где властвовал целых 16 лет.

В домонгольский период даже население наших городов было приблизительно одинаковым около 3540 тысяч человек, что по меркам того времени позволяло их считать не просто крупными, а очень крупными.

Самым активным образом в те годы шло строительство храмов и монастырей. По их общему количеству Смоленск, как и Чернигов, находились в одном ряду с Киевом, Новгородом и Владимиром.

Одним из таких храмов, воздвигнутых в конце XII начале XIII вв., и стала церковь Параскевы Пятницы или просто Пятницкая церковь в Чернигове.

Святая ПараскеваПятница на Руси считалась покровительницей торговли, сельского хозяйства и семьи. Недаром черниговскую Пятницкую церковь в конце XII века возвели именно на торгу (рынок) она должна была помогать купцам в торговле.

Архитектура храма, и особенно, скрупулезная точность кирпичной кладки выдает руку большого мастера. Это позволило многим ученым предполагать, что его возводил Петр Милонег зодчий времен Древней Руси, основатель Гродненской школы зодчества, один из четырех зодчих домонгольского периода, чьи имена сохранились в письменных источниках.

В 1239 году монголотатарский хан Менгу захватил и разрушил Чернигов. Как гласит старинная легенда, когда татаромонголы уже захватили город, осталась стоять одна Пятницкая церковь, в которой заперлись и оборонялись монахи, женщины, дети. Несмотря на все атаки, захватчики никак не могли ее взять, и большая часть их войска пошла уже на Киев. Когда закончились последние запасы хлеба и воды, защитникимонахи поднялись в верхнюю часть храма и выбросились на копья кочевников. Так это или нет, но после захвата Чернигова татаромонголами Пятницкая церковь была сильно разрушена.

Сведения о первых реставрационных работах в храме относятся к 1670 году. Затем церковь реставрировали и достраивали в 90х годах XVII века. Тогда на западном и восточном фасадах надстроили барочные фронтоны, а купол сделали многоярусным. Пятницкая церковь приобрела характерные помпезные черты украинского барокко и стала главным сооружением женского монастыря.

Надо отметить, что за восемь веков своего существования Пятницкая церковь неоднократно разрушалась, достраивалась и перестраивалась. Ее реставрировали и достраивали после больших пожаров 1750 и 1862 годов. В 18181820 гг. к храму пристроили боковые приделы, а чуть позже ротондуколокольню. XX век Пятницкая церковь встречала семикупольной. И была значительно больше современного храма.

Самые фатальные разрушения древний храм претерпел во время Великой Отечественной войны.

23 августа 1941 г. при немецком наступлении Пятницкий храм выгорел от зажигательных бомб, а 26 сентября 1943 г., уже после освобождения Чернигова, бомбардировкой были разрушены на три четверти западная и южная стены здания, обрушились два западных пилона, большая часть сводов и купол. (Вспомните! Ведь и смоленский храм был разрушен именно в сентябре 1943 года! Одна судьба!)

Казалось, уникальный памятник архитектуры утрачен навсегда. Однако многолетними усилиями советских реставраторов церковь была отреставрирована и возрождена в первозданном виде. Утраченные части были возобновлены, для работ изготовлялся специальный кирпич шести разновидностей по образцам и размерам древней плинфы, а блоки, найденные во время разборки руин, были вмонтированы в новые стены, которые клались по шаблонам, имитируя технику построения Х¶¶Х¶¶¶ веков.

На протяжении 194345 годов были проведены консервационные работы, а реставрационные длились долгие 17 лет. И только в 1962 году реставрация церкви в виде, близком к первоначальному, была завершена (а через год (помните?!) был возрожден и смоленский храм).

Петр Барановский

Последний штрих к портрету двух церквей. Как вы уже наверняка догадались по последнему подзаголовку, автором, инициатором, идейным отцом восстановления и черниговской, и смоленской Божиих обителей стал великий (иного слова не подберу, да и пытаться не стану) российский, советский архитектор и реставратор памятников древнего зодчества, наш земляк Петр Дмитриевич Барановский.

Чтобы перечислить все спасенные от разрушения и восстановленные при его личном участии уникальные объекты древнерусской архитектуры по всему бывшему СССР, не хватит пальцев на обеих руках и ногах

Есть знаменитая история то ли байка, то ли быль про то, как «московский царь» 30х годов Лазарь Каганович, идейный вдохновитель генеральной реконструкции Москвы, уже было убрал храм Василия Блаженного с макета Красной площади, но товарищ Сталин мягко попросил излишне ретивого соратника «вэрнуть собор на мэсто».

Более широкая версия этой истории гласит о том, что храм уже собирались сносить, даже технику подогнали, но нашелся некий реставратор Петр Барановский, который залез в ковш экскаватора (вариант: выкрал ключи от собора и там забаррикадировался), который слал Сталину телеграммы с требованием не разрушать памятник, а также с угрозами покончить с собой, если храм всетаки снесут Так или иначе, но храм Василия Блаженного вождь снести не позволил

В послевоенные годы профессор Барановский работал экспертом Чрезвычайной комиссии по расследованию фашистских злодеяний на временно оккупированных территориях. Вместе с войсками, которые освободили Чернигов, он вошел в город. После обследования городских памятников, в частности Пятницкой церкви, датируемой 17 веком, он обнаружил в ее основании еще более древнюю постройку из кирпичаплинфы. Из этого строительного материала возводили храмы в домонгольскую эпоху то есть находка была современницей «Слова о полку Игореве».

Несмотря на репрессии и три года лагерей (дада! конечно, сидел! удивительно, что остался жив), Петр Дмитриевич не утратил своей принципиальности в отношении к любимому делу. В почти разрушенном (было уничтожено 70 процентов жилых зданий) Чернигове он явился на бюро горкома партии с требованием приспособить один из цехов кирпичного завода под изготовление тонкого кирпичаплинфы, который был необходим для восстановления черниговской церкви Параскевы Пятницы. Барановский не только заставил членов партбюро выслушать его, но и добился приема у секретаря ЦК КП Украины, и в итоге получил положительный ответ. Реставрационные работы были развернуты еще до окончания войны. Несмотря на то, что в то время жители города обитали в землянках, потому что на строительство жилья не хватало материалов, никто не выказывал недовольства. Мало того, однажды возмущенные черниговцы привели к архитектору человека, который воровал плинфы для того, чтобы построить себе печь По мнению профессиональных архитекторов, реставраторов и историков, проект восстановления этой церкви и его реализация стали мировым эталоном реставрации

Так Петр Дмитриевич Барановский протянул еще одну незримую, но очень прочную нить, связавшую Смоленск с Черниговом прочнее всех государственных институтов. И мне видится совсем не случайным то, что при восстановлении Петропавловского и Пятницкого храмов этот человек, умевший видеть на столетия вглубь веков, принципиально отказался от всего временного и наносного и вернул этим церквям их первоначальный, исконный, древнерусский облик. В наши смутные дни распрей, отчуждения и взаимных нелепых обид это выглядит особенно символично и понимается особенно отчетливо

Заключение

Все, написанное в этой статье, естественно, не претендует на глубокое научное или историческое исследование. Вероятнее всего, с точки зрения профессиональных историков и архитекторов церковь Петра и Павла в Смоленске и Пятницкая церковь в Чернигове очень разные. Ровно так же, как, по мнению некоторых «профессиональных политиков», очень разными являются и наши государства: Россия и Украина. Но с точки зрения простого человека, русского и украинца, эти храмы родные братья. И мы братья. И любой черниговец, увидевший наш смоленский храм, и каждый смолянин, представший перед храмом черниговским, испытает одно и то же чувство уважения, любви, благоговения и священного трепета перед этими великими творениями наших далеких общих предков. И это главное.

Два храма одна судьба. Два народа одна история.

текст: Антон Савенок